أحاديث إسبال الثوب

مهرة النجدية · 22-02-2019, 05:28 PM

أحاديث إسبال الثوب

ينطلق الفقهاء في فهمهم للنصوص من قواعد أصولية ثابتة، قد يتفقون في النتائج وقد يختلفون، لكن الأهم من ذلك أن الجميع ينطلق في دراسة النص من خلال قواعد وأسس حاكمة للفهم، فدلالات الألفاظ التي من جملتها على سبيل المثال: النص الجمعي، وذلك بأن تجمع نصوص الباب الواحد، ثم يرد بعضها على بعض تفسيرا، وبيانا، فقد تأتي نصوص في الباب توسع دلالة النص المراد فهمه، وربما ضيقت تلك النصوصُ دائرةَ دلالته تخصيصا، أو تقييدا، بل قد يتعدى الأمر إلى النسخ والإلغاء، وهذا مسلك الأئمة من الفقهاء والأصوليين في فهم النصوص مجموعة والنظر في النصوص الواردة في المسألة كدليل واحد، من غير اجتزاء موجب لخلل الفهم والاستدلال.

وعلى سبيل المثال: أحاديث الإسبال الواردة في الباب، جاء بعضها بذكر العقوبة على فعل الإسبال مطلقا، وجاء بعضها بإضافة قيد الخيلاء على مطلق الإسبال، فبنى بعض الفقهاء فهمه لهذه الأحاديث على أساس دلالة المطلق والمقيد، وهي قاعدة أصولية مشهورة في مباحث دلالات الألفاظ، وخرجه الآخرون على الإضافة غير المقيِّدة، وهو الوصف الذي خرج مخرج الغالب.

روى مسلم عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا ينظر الله إلى من جرَّ ثوبه خيلاء».

في فقه هذا الحديث ذهب جمهور فقهاء المذاهب الأربعة إلى تقييد الأحاديث الناهية عن الإسبال مطلقا، بالأحاديث التي تقيد النهي بوصف الخيلاء الوارد في الحديث.
ففي مسائل أحمد وابن راهويه سأل الكوسج الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه عن ذلك فقال: «قلتُ: جَرُّ الإزار وإسبال الثوب في الصلاة؟ قال: "إذا لَمْ يُرِدْ به الخيلاء، فلا بأس به، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن جَرَّ ثوبه مِن الخيلاء» . قال إسحاق: كما قال». اهـ

قال النووي في شرح مسلم: قوله صلى الله عليه وسلم: «المُسْبِل إزارَه» فمعناه: المُرخي له، الجارُّ طرَفَه خيلاءً، كما جاء مفسرا في الحديث الآخر: «لا ينظر الله إلى من يجُرُّ ثوبه خيلاء»، والخيلاء الكبر، وهذا التقييد بالجر خيلاء يخصص عموم حديث: «المسبل إزاره» ويدل على أن المراد بالوعيد من جَرُّه خيلاء، وقد رخص النبي -صلى الله عليه وسلم- في ذلك لأبي بكر الصديق رضي الله عنه وقال «لستَ منهم» إذ كان جره لغير الخيلاء... وقال في موضع آخر: لا يجوز إسباله تحت الكعبين إن كان للخيلاء، فإن كان لغيرها فهو مكروه، وظواهر الأحاديث في تقييدها بالجر خيلاء تدل على أن التحريم مخصوص بالخيلاء، وهكذا نص الشافعي على الفرق كما ذكرنا. أ.هـ

قال الباجي في المنتقى: وقوله صلى الله عليه وسلم الذي يجر ثوبه خيلاء يقتضي تعليق هذا الحكم بمن جره خيلاء، أما من جره لطول ثوب لا يجد غيره، أو عذر من الأعذار، فإنه لا يتناوله الوعيد.

وقال ابن قدامة: ويكره إسبال القميص والإزار والسراويل؛ لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- أمر برفع الإزار، فإن فعل ذلك على وجه الخيلاء حرُم.

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- في شرح العمدة: وهذه نصوص صريحة في تحريم الإسبال على وجه المخيلة، والمطلق منها محمول على المقيد، وإنما أطلق ذلك؛ لأن الغالب أن ذلك إنما يكون مخيلة.
ثم قال: ولأن الأحاديث أكثرها مقيدة بالخيلاء فيحمل المطلق عليه، وما سوى ذلك فهو باقٍ على الإباحة، وأحاديث النهي مبنية على الغالب والمظنة.
ثم قال: وبكل حال فالسنة تقصير الثياب، وحدُّ ذلك ما بين نصف الساق إلى الكعب، فما كان فوق الكعب فلا بأس به، وما تحت الكعب في النار. أ.هـ.

ومع قول الفقهاء بأن العقوبة الواردة في الحديث مقيدة بالخيلاء إلا أنهم يكرهون جر الإزار عموما ولو لم يكن للخيلاء، قال ابن عبد البر: مفهومه أن الجر لغير الخيلاء لا يلحق الوعيد، إلا أن جر القميص وغيره من الثياب مذموم على كل حال.

وقال النووي في روضة الطالبين: ويحرم إطالة الثوب عن الكعبين للخيلاء ويكره لغير الخيلاء ولا فرق في ذلك بين حال الصلاة وغيرها والسراويل والإزار في حكم الثوب. أ.هـ.

وأما القول بالتحريم مطلقا، فهو قول بعض المعاصرين كابن باز وابن عثيمين، وغيرهما ممن رأوا تحريم الإسبال مطلقا، ولو من غير قصد الكبر والخيلاء، وقد قال بهذا القول ابن حزم، والمقبلي، وانتصر للقول بالتحريم مطلقا الإمام الصنعاني برسالة نحو خمسين صفحة سماها "استيفاء الأقوال في تحريم الإسبال على الرجال"، أورد فيها الأحاديث، وشرحها، وفصل بين الإسبال في الصلاة وخارج الصلاة.

المصدر: منتديات رحيل لكل العرب - من قسم: قسم الحديث الشريف والسُنة النبوية

شهرذاد · 19-07-2019, 01:40 PM

وجعل ما تقدمه من موضوعات
في ميزان حسناتك
ويجمعنا بك والمسلمين في جنات النعيم
دمت بخير .. اللهم آمين

آالاء · 17-09-2022, 05:48 PM

ما شاء الله جزاك الله الجنة

مدام ششريهان · 03-10-2023, 04:15 AM

بارك الله فيك على هذا الموضوع الراقي

22-02-2019, 05:28 PM	#1
مهرة النجدية تاريخ التسجيل: Feb 2019 الدولة: قلب ابي العمر: 31 المشاركات: 1,006 التقييم: 10	مهرة النجدية تاريخ التسجيل: Feb 2019 الدولة: قلب ابي العمر: 31 المشاركات: 1,006 التقييم: 10 أحاديث إسبال الثوب أحاديث إسبال الثوب أحاديث إسبال الثوب ينطلق الفقهاء في فهمهم للنصوص من قواعد أصولية ثابتة، قد يتفقون في النتائج وقد يختلفون، لكن الأهم من ذلك أن الجميع ينطلق في دراسة النص من خلال قواعد وأسس حاكمة للفهم، فدلالات الألفاظ التي من جملتها على سبيل المثال: النص الجمعي، وذلك بأن تجمع نصوص الباب الواحد، ثم يرد بعضها على بعض تفسيرا، وبيانا، فقد تأتي نصوص في الباب توسع دلالة النص المراد فهمه، وربما ضيقت تلك النصوصُ دائرةَ دلالته تخصيصا، أو تقييدا، بل قد يتعدى الأمر إلى النسخ والإلغاء، وهذا مسلك الأئمة من الفقهاء والأصوليين في فهم النصوص مجموعة والنظر في النصوص الواردة في المسألة كدليل واحد، من غير اجتزاء موجب لخلل الفهم والاستدلال. وعلى سبيل المثال: أحاديث الإسبال الواردة في الباب، جاء بعضها بذكر العقوبة على فعل الإسبال مطلقا، وجاء بعضها بإضافة قيد الخيلاء على مطلق الإسبال، فبنى بعض الفقهاء فهمه لهذه الأحاديث على أساس دلالة المطلق والمقيد، وهي قاعدة أصولية مشهورة في مباحث دلالات الألفاظ، وخرجه الآخرون على الإضافة غير المقيِّدة، وهو الوصف الذي خرج مخرج الغالب. روى مسلم عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا ينظر الله إلى من جرَّ ثوبه خيلاء». في فقه هذا الحديث ذهب جمهور فقهاء المذاهب الأربعة إلى تقييد الأحاديث الناهية عن الإسبال مطلقا، بالأحاديث التي تقيد النهي بوصف الخيلاء الوارد في الحديث. ففي مسائل أحمد وابن راهويه سأل الكوسج الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه عن ذلك فقال: «قلتُ: جَرُّ الإزار وإسبال الثوب في الصلاة؟ قال: "إذا لَمْ يُرِدْ به الخيلاء، فلا بأس به، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن جَرَّ ثوبه مِن الخيلاء» . قال إسحاق: كما قال». اهـ قال النووي في شرح مسلم: قوله صلى الله عليه وسلم: «المُسْبِل إزارَه» فمعناه: المُرخي له، الجارُّ طرَفَه خيلاءً، كما جاء مفسرا في الحديث الآخر: «لا ينظر الله إلى من يجُرُّ ثوبه خيلاء»، والخيلاء الكبر، وهذا التقييد بالجر خيلاء يخصص عموم حديث: «المسبل إزاره» ويدل على أن المراد بالوعيد من جَرُّه خيلاء، وقد رخص النبي -صلى الله عليه وسلم- في ذلك لأبي بكر الصديق رضي الله عنه وقال «لستَ منهم» إذ كان جره لغير الخيلاء... وقال في موضع آخر: لا يجوز إسباله تحت الكعبين إن كان للخيلاء، فإن كان لغيرها فهو مكروه، وظواهر الأحاديث في تقييدها بالجر خيلاء تدل على أن التحريم مخصوص بالخيلاء، وهكذا نص الشافعي على الفرق كما ذكرنا. أ.هـ قال الباجي في المنتقى: وقوله صلى الله عليه وسلم الذي يجر ثوبه خيلاء يقتضي تعليق هذا الحكم بمن جره خيلاء، أما من جره لطول ثوب لا يجد غيره، أو عذر من الأعذار، فإنه لا يتناوله الوعيد. وقال ابن قدامة: ويكره إسبال القميص والإزار والسراويل؛ لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- أمر برفع الإزار، فإن فعل ذلك على وجه الخيلاء حرُم. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- في شرح العمدة: وهذه نصوص صريحة في تحريم الإسبال على وجه المخيلة، والمطلق منها محمول على المقيد، وإنما أطلق ذلك؛ لأن الغالب أن ذلك إنما يكون مخيلة. ثم قال: ولأن الأحاديث أكثرها مقيدة بالخيلاء فيحمل المطلق عليه، وما سوى ذلك فهو باقٍ على الإباحة، وأحاديث النهي مبنية على الغالب والمظنة. ثم قال: وبكل حال فالسنة تقصير الثياب، وحدُّ ذلك ما بين نصف الساق إلى الكعب، فما كان فوق الكعب فلا بأس به، وما تحت الكعب في النار. أ.هـ. ومع قول الفقهاء بأن العقوبة الواردة في الحديث مقيدة بالخيلاء إلا أنهم يكرهون جر الإزار عموما ولو لم يكن للخيلاء، قال ابن عبد البر: مفهومه أن الجر لغير الخيلاء لا يلحق الوعيد، إلا أن جر القميص وغيره من الثياب مذموم على كل حال. وقال النووي في روضة الطالبين: ويحرم إطالة الثوب عن الكعبين للخيلاء ويكره لغير الخيلاء ولا فرق في ذلك بين حال الصلاة وغيرها والسراويل والإزار في حكم الثوب. أ.هـ. وأما القول بالتحريم مطلقا، فهو قول بعض المعاصرين كابن باز وابن عثيمين، وغيرهما ممن رأوا تحريم الإسبال مطلقا، ولو من غير قصد الكبر والخيلاء، وقد قال بهذا القول ابن حزم، والمقبلي، وانتصر للقول بالتحريم مطلقا الإمام الصنعاني برسالة نحو خمسين صفحة سماها "استيفاء الأقوال في تحريم الإسبال على الرجال"، أورد فيها الأحاديث، وشرحها، وفصل بين الإسبال في الصلاة وخارج الصلاة. المصدر: منتديات رحيل لكل العرب - من قسم: قسم الحديث الشريف والسُنة النبوية
	اقتباس

19-07-2019, 01:40 PM	#2
شهرذاد تاريخ التسجيل: Jul 2019 المشاركات: 500 التقييم: 10	شهرذاد وجعل ما تقدمه من موضوعات في ميزان حسناتك ويجمعنا بك والمسلمين في جنات النعيم دمت بخير .. اللهم آمين
	اقتباس

17-09-2022, 05:48 PM	#3
آالاء تاريخ التسجيل: Sep 2022 العمر: 26 المشاركات: 16 التقييم: 10	آالاء رد: أحاديث إسبال الثوب ما شاء الله جزاك الله الجنة
	اقتباس

03-10-2023, 04:15 AM	#4
مدام ششريهان تاريخ التسجيل: Aug 2023 الدولة: الجزائر العمر: 32 المشاركات: 17 التقييم: 10	مدام ششريهان رد: أحاديث إسبال الثوب بارك الله فيك على هذا الموضوع الراقي
	اقتباس

المواضيع المتشابهه
الموضوع	كاتب الموضوع	المنتدى	مشاركات	آخر مشاركة
آيس كريم التوت , اشهى آيس كريم التوت	سالجان	مطبخ وصيدلية رحيل	1	28-09-2019 11:29 PM
مقدمة حول أحاديث الأحكام	مهرة النجدية	قسم الحديث الشريف والسُنة النبوية	1	19-07-2019 01:45 PM
يمنحك وقارا وأناقة.. نصائح قبل ارتداء الثوب العربي الأصيل	مهرة النجدية	عالم آدم	1	08-07-2019 02:05 PM
تعرف علي تطبيقات الويب أحادية الصفحة (spa)	raheel	قسم تطوير المواقع ومحركات البحث والسيو Seo والووردبريس WordPress	0	01-04-2019 05:51 PM
طريقه رائعه لتناول التوت المجفف واهميتها	العبوق	مطبخ وصيدلية رحيل	0	24-11-2018 10:23 PM

اسم العضو		حفظ البيانات؟
كلمة المرور

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)